【資料圖】
知是空華·即無輪轉(zhuǎn)
歡迎關(guān)注祖道影
圓覺汝大智，黙然無言說。
離卻一切相，是入不二門。
——祖道影
《摩訶止觀》
[隋]智者大師《摩訶止觀》是智顗晚年最為成熟的止觀著述，從全書恢宏博大的體系來看，堪稱中國佛教史上第一部系統(tǒng)的佛學(xué)導(dǎo)論和禪學(xué)巨著。“摩訶”，意為大，指智顗所著漸次、不定、圓頓三大止觀著作中最高階段的《圓頓止觀》，所以《摩訶止觀》也稱作《大止觀》?！爸褂^”，從狹義上說，指禪定修行的實(shí)踐方法。
卷第一上
又云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。或有恐怖或歡喜?；蛏鷧掚x或斷疑。斯則神力不共法。此證不定教也。 又云。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受者。善惡之業(yè)不敗亡。此證頓教也。大品云。次第行次第學(xué)次第道。此證漸也。 又云。以眾色裹摩尼珠。置之水中隨物變色。此證不定也。 又云。從初發(fā)心即坐道場。轉(zhuǎn) 輪度眾生。此證頓也。法華云。如是之人應(yīng)以此法漸入佛慧。此證漸也。 又云。若不信此法。于余深法中示教利喜。此證不定也。 又云。置毒乳中乳即殺人。乃至置毒醍醐醍醐殺人。此證不定也。 又云。雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐。此證頓也。無量義云。佛轉(zhuǎn) 輪微渧先墮淹諸欲塵。開涅槃門扇解脫風(fēng)。除世熱惱致法清涼。次降十二因緣雨灑無明地掩邪見光。后澍無上大乘普令一切發(fā)菩提心。此證漸也。華嚴(yán)曰。娑伽羅龍車軸雨海余地不堪。為上根性說圓滿修多羅。二乘如聾如啞。凈名曰。入瞻卜林不嗅余香。入此室者但聞諸佛功德之香。首楞嚴(yán)曰。搗萬種香為丸。若燒一塵具足眾氣。大品曰。以一切種智知一切法。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。法華曰。合掌以敬心欲聞具足道。大經(jīng)曰。譬如有人在大海浴。當(dāng)知是人已用諸河之水。華嚴(yán)曰。譬如日出先照高山。次照幽谷。次照平地。平地不定也。幽谷漸也。高山頓也。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重法。過去過去。久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)。邈無萠始?，F(xiàn)在現(xiàn)在。無邊無際。未來未來。展轉(zhuǎn)不窮。若已今當(dāng)不可思議。當(dāng)知止觀諸佛之師。以法常故諸佛亦常。樂我凈等亦復(fù)如是。如是引證寧不信乎。既信其法須知三文。次第禪門合三十卷。今之十軸。是大莊嚴(yán)寺法慎私記。不定文者如六妙門。以不定意歷十二禪九想八背。觀練熏修。因緣六度無礙旋轉(zhuǎn)縱橫自在。此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。圓頓文者。如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是也。雖有三文無得執(zhí)文而自疣害。論云。若見若不見般若皆縛皆脫。文亦例然。疑者云。諸法寂滅相不可以言宣。大經(jīng)云。生生不可說。乃至不生不生不可說。若通若別言語道斷。無能說無所說。身子云。吾聞解脫之中無有言說。故吾于此不知所云。凈名云。其所說者無說無示。其聽法者無聞無得。斯人不能說斯法不可說。而言示人。然但引一邊不見其二。大經(jīng)云。有因緣故亦可得說。法華云。無數(shù)方便種種因緣為眾生說。 又云。以方便力故為五比丘說。若通若別皆可得說。大經(jīng)云。有眼者為盲人說乳。此指真諦可說。天王般若云。總持無文字。文字顯總持。此指俗諦可說。又如來常依二諦說法。凈名云。文字性離即是解脫。即說是無說。大經(jīng)云。若知如來常不說法是即多聞。此指不說而是說也。思益云。佛及弟子常行二事。若說若默。法華云。去來坐立。常宣妙法。如注大雨。 又云。若欲求佛道常隨多聞人。善知識者是大因緣。所謂化導(dǎo)令得見佛。大經(jīng)云?？罩性评咨笱郎先A。何時一向無說。若競說默不解教意去理逾遠(yuǎn)。離說無理離理無說。即說無說無說即說。無二無別即事而真。大悲憐愍一切無聞。如月隱重山舉扇類之。風(fēng)息太虛動樹訓(xùn)之。今人意鈍玄覽則難。眼依色入假文則易。若封文為害。須知文非文達(dá)一切文非文非不文。能于一文得一切解。為此義故。以三種文作達(dá)一門也。已略說緣起竟。往期推薦
